第120章 《明夷待访录》 (第1/4页)

    宗教事务终于在郑克殷的推进下上了1个新的台阶。那天晚上郑克殷向新来5社做的宣讲，引发了汉番众民间巨大的影响与争论，这也都在郑克殷的意料之中。

    汉人和澳龙人百姓都对这套完整、有逻辑、有体系的创世造人神话感到震惊，大多相信了郑克殷所言因沧海分隔了神州与瀛洲而导致汉番两族都仅传承了1部分关于神的知识，并自行脑补正是明郑的殖民，才使得双方再度团圆。

    而真正宗教的教士们与信徒们，则对这1套神话体系持有相对负面的态度，1如洪守信1开始表现的那样。

    圭谷明人本身就各有不同的宗教信仰，因而包括准提寺的僧人与熟读4书5经的儒士在内的群体，都在这些天里表达过新神话体系的不屑与反对。

    所幸中华道教脱胎于中国民间信仰，因而真武庙、妈祖庙的师公师婆们反而觉得郑克殷提出的这套体系很有东西，给他们的认知提供了很大的补充。

    郑克殷也趁势在圭谷这头的殖民司也组建起新的文乐科，陈梦球被郑克殷任命为科长，耶律必鼎、贝林夏、宋有福等熟稔汉番双语的番人酋长皆为协理，而郑克殷也将亲自指导文乐科的工课。

    然而陈梦球本身便是1位大儒士，尽管他深谙澳龙神话，但他本人并不认可——就像很多西班牙传教士也都会认真记录各族原住民神话，最终目的却是为了方便给原住民传天主教那样——因而便成为又1位专门前来与郑克殷探讨之人。

    “司长，你为什么不向番人教授圣人纲常仁义之学，反倒是要编1套怪力乱神的故事？”

    郑克殷相信陈